《1. 特派傳神的福音》
一．蒙召為使徒（羅1:1~3）
去年跨年時，我就預計今年要講羅馬書，但去年的以弗所書一直講到今年中才結束，所以拖到七月底才開始講羅馬書。
保羅在此自稱是耶穌基督的僕人，他用的字眼是「奴僕」；他曾說我們過去作罪的奴僕，但他今天選擇作耶穌基督的奴僕。你服事罪，工價是死；服事基督，結局是永生（參羅6:23）！服事基督是愛的奴僕，像律法裡頭說的，那個奴僕在得釋放之後，因為愛他的主人也愛他的家，所以不願自由離去，甘心繼續服事他；我們也是這樣。（參出21:1~6）
保羅委身於主，作祂的奴僕，然後這位主召他來作使徒。使徒意思是奉差遣的，主耶穌召他來成為奉差遣的人，這裡似乎用了雙重的詞來加重神的呼召與差派；知道自己是蒙差派的，是多麼要緊、寶貴的啊！讓我們知道自己活在神的旨意中，有目標、有意義。劍橋七傑中的Charles Studd一生在中國、印度、非洲三地宣教，未耗費在英國作名士；死前說：「我惟一的喜樂便是：當神交給我一件工作時，我並沒有拒絕。」
多年前一位長輩跟我談到我的呼召時，表達他的看法，他認為保羅不是說他called to be an apostle（被呼召來作使徒），而說他是a called apostle（蒙召的使徒）；也就是說他不是信主作門徒一陣子，才蒙召為使徒。他說，利未人是天生的，不是後來學習成為的。我知道我確實是這樣的，當年信主時，一起頭蒙主呼召來跟隨祂時，裡頭就包含了作傳道人的呼召；但我也知道有些人是信主、跟隨主一段年日後，呼召才顯出的。
保羅說，神特派他傳福音，他是特派員，是專員，有個專一的目標任務，而他也忠心於此，後來他說：「凡我所行的，都是為福音的緣故。」（林前9:23）他不會在傳福音時順便作點生意，雖然他按當時猶太拉比的規矩，有一門手藝來維生，但他還是專心於使徒職分，沒有同時為自己營利。
我被人邀請去帶領幾天特會時，他們有時安排我住在飯店，但我從不隨便安排自己的行程；若用聚會外空檔去做什麼，也會先得邀請我之人的同意。我們通常也不會順便去觀光、去玩，除非邀請我們的人主動安排這樣的行程。我們多年來都是帶著這樣的態度服事，但我們從神得著的是多麼豐富、喜樂、滿足啊！
二．保羅所傳揚的福音
保羅說他所得著、所被託付而傳揚的福音，是從神來的，過去的年代就被神的先知們記在聖經上；所以他所傳的福音是依據聖經（那時只有舊約聖經，今天加上新約聖經），而且講的內容就是聖經。他沒有像司布真說的，有些傳道人講道，讀了一段經文之後，就離開那段經文，發揮他想講的觀點；那段經文只是他的藉口罷了！曾有一位長老教會牧師跟我說：你們這樣才真是在講神的道，我們都是講一些世俗的啦。
我想他是謙卑地這樣說，他本人並非如此；但確實有傳道人是不太講神的道的。多年前，我曾從17世紀幾位偉大清教徒的著作（講章），看見他們如何作解經（釋經）式講道；我多年來寫的講章，詮釋的思路與格式，是效法他們的。
這福音是什麼呢？保羅很清楚，蒙召傳道的人都應該知道自己要傳什麼，而不是常常聽某位名講員講什麼，就趕緊去學著講。保羅傳的福音是什麼呢？他沒有先提到許多道理，他沒有先提因信稱義、成聖、揀選等道理，而是說：「論到祂兒子我主耶穌基督。」神用祂的愛子來定義宇宙的意義。保羅不是先提到耶穌基督所作成的事，而是祂自己，這二件事不能完全劃上等號。他在另一處將這二事並列：「我…只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前2:2）
你知道分別這二者嗎？你對這二者都有豐富的認識，都能講得出許多東西來嗎？還是你想到福音，想到耶穌，就只想到祂所成全的救贖？其實祂自己才是福音的核心價值。像逾越節晚上，百姓將羔羊的血塗在門楣門框上，那是基督救贖恩典最偉大的預表之一；但逾越節的中心不是這個，而是羔羊（參林前5:7），他們要在前幾天就預備好羔羊，當天要宰殺，塗血，還要烤羔羊肉來吃。
羅1:3~4。保羅從基督的神人二性談起，神而人的基督正是基督的核心奧祕。保羅用祂按肉體來說是大衛的後裔，來談到基督的人性，也是祂跟人的連結。舊約時代，聖靈在大衛身上運行作工、內住栽培，用他為王的特質，包括受艱苦、擔負責任、像個好牧人，以及被高舉在列國之上，得著君王的威嚴能力，來預表基督；而且基督在肉身上，父母都是大衛王的後裔。
保羅用主耶穌藉著聖靈從死裡復活，來說到祂的神性。基督帶著神性來取了人性成為人，甚至被殺；又帶著人性從死裡復活，從此將神性人性合於一身，成為我們救恩的源頭。保羅稱祂為「主耶穌基督」，耶穌是人性的名字，能體會人一切軟弱，使我們能靠近祂；基督是神性的名字，成為升入高天尊榮的大祭司，有絕對拯救的大能；「主」是我們降服於祂、敬拜祂。「耶穌基督是主」說明了福音的精髓，也是初代教會最基本、最簡要的信條。
三．跟羅馬教會搭起橋樑（羅1:5~7）
我們並非跟神作生意買賣，給祂什麼來換取什麼，而是全然從祂受了恩惠！保羅在此提到三種呼召：我們都奉召來作聖徒，與世界分別出來，過河作「希伯來人」（意思是：河那邊的人）！你不能又來作基督徒又活在世界樣式中，當你受浸時，你乃是選擇了進入方舟，而不再留在即將滅亡的世界裡；你是被呼召出離「將亡城」，來走天路的。
我們也蒙召屬耶穌基督：不但不再效法這世界，而且將自己當作活祭獻上，耳上有了愛的奴僕之印記，嘴也有愛的封印，特司諦更的詩句說：「我唇已封魂肅穆」；保羅說：「我身上帶著耶穌的印記」（加6:17）。
有一部分人則奉召為使徒：蒙召與世界分別出來，又歸屬於主，現在主還要那樣地充滿我們，以至於我們將祂自己流溢出來；我們那樣被福音充滿，以至於不能再傳別的。主要以祂自己和祂的豐盛充滿我們的手，叫我們能真實獻上祂所悅納的，包括我們嘴唇的讚美，包括我們生命佳美的果子，也包括我們在「外邦人」中所結的果子。
保羅說「在萬國之中」，他是外邦人的使徒，所以奉差遣往萬國去。每一個人奉的差遣不同，但福音是給萬民的，包括了住羅馬的人；保羅寫此書信要跟他們分享神的道與屬靈的恩賜。
羅1:8~12。羅馬教會不是保羅建立的，應該也不是彼得建立的；有可能是五旬節之後，在耶路撒冷過完節回到羅馬的人開始的。畢竟這是羅馬帝國首善之都，來往的人多，一定也包括一些好基督徒，可能是這些人一起建立起來的。而且是個很好的教會，傳出信心的名聲。
所以保羅用很客氣的方式跟他們說話，沒有因為他是使徒，就以領袖姿態，以威權教訓他們。有些人不管這種倫理，因為有牧師頭銜，到了一個沒有牧師的教會或團契，就自認是他們的領袖；其實想想看，在一個公司擔任CEO，並不能使他到別的公司也是CEO呀！保羅在這卷書中，寫信的語氣，可以作我們的榜樣，他在羅15:15說「放膽寫信給你們」，在15:23~24說要去羅馬是去西班牙時路過的。
他用稱讚來起頭，（當然他的稱讚是真心誠實的），並提到他如何將他們放在心上，（這顯然也是事實）；他這樣說並非要牢籠他們，或是想從他們得什麼利益，而是希望他們知道他從神領受的是真實的，他們若因他這樣對待他們而對他有信任，就容易接受他在信上要寫的話，並因此得著益處。保羅後來在本書末章，提到不少羅馬教會裡他認識之人的名字，也是為了使他們對他覺得親切。多年來我應邀去別處服事，也都學習這麼做，無論是找出跟他們的共同點、稱讚他們，或講出他們中間一些人的名字等等。
四．用心靈事奉
保羅提到他在福音上事奉神，是在心靈裡的事奉。看來保羅沒有用他做了哪些事來呈現他的服事，而是以心靈裡的事奉為服事的核心。我相信對保羅而言，他每天過著親近神的生活，隨時留心遵守主的命令，而且將神託付給他的人放在心上，在主裡想念他們，每逢想到他們就帶到主面前，他認為那就是在事奉神。事實上，我也認為那就是禱告的真義。禱告語錄：
「如果要給禱告下個簡單的定義，禱告不過是一種轉向神的意願。」（Phillips Brooks，19世紀美國聖公會主教及作家，《小伯利恆》作者）「神所聽見的禱告，不會超過你心靈深處所說的話；如果你的心靈沒有什麼聲音，神當然聽不見你的禱告了。」（Thomas B. Brooks，17世紀清教徒牧師與作家）「當你禱告時，寧可帶著一顆沒有話語的心，勝過帶著一些沒有心在其中的話語。」（本仁約翰）
19世紀最後20年，一位牛津大學畢業的29歲傑出醫生R. Harold A. Schofield，來到中國太原宣教；他常躲進他那破舊的房間跪下來禱告，特別求神興起有才能的大學生到中國來宣教，那是他未能活著見到的事。就在他從一個粗心的病人感染了白喉，以32歲之齡去世那天，正是劍橋七傑中的何斯德，申請加入內地會到中國的日子！
以心靈事奉神的人，不會有很多在人面前為他禱告的舉動，那比較像是禱告給那人聽，像講道教導一般，好帶出果效來。用心靈事奉的人，他可以在這裡禱告，確信神要在地球的另一頭作工！
以心靈事奉神的人，不會只看重眼前可見的事物，不會覺得現在我做了什麼，眼前就看得見果效才是真實；不，他認識禱告的大能。
用心靈事奉的人，不會只在意他自己的工作；保羅聽見他從未去過之羅馬教會有信心，覺得歡喜並感謝神。一方面他看他們在基督裡都同有一靈，所以他們有信心，他也同得造就；另一方面，他知道他的禱告，甚至他的存心，都會影響主作工在羅馬教會或任何一個地方。但他還是期待能親自與他們見面，因為身體與心靈都能與他們同在，更能有心靈的交通與分享。
用心靈事奉，就是一種內在生活，你整天關注的是保守你的心勝過保守一切，你在意的是意識到基督的內住，而直望向祂；在默觀中瞻仰祂的榮美，在默觀中侍候著，求問著要知道祂的旨意。我們的生活與事奉都是一個內在之旅程。