【羅馬書22酷似基督】《22. 深哉神的智慧》
一．一個奧祕（羅11:25~32）
1. 保羅說他要講一個奧秘，新約聖經裡講的奧秘，差不多都是在舊約時代有點隱藏，但藉耶穌基督和祂的救贖，已經被解開來的福音真理。我相信保羅說的這個奧祕，就是他之前用了三章篇幅講的這些事。
2. 他提到神救贖計劃，是如何從亞伯拉罕和他的後裔猶太人打下根基，因著有神的應許，以及整個舊約時代的歷史，所以在基督來到，福音傳開來時，許多猶太人就信了，成為獻給神的新麵、初熟的果子。
3. 後如何因一些猶太人的不順從，使救恩臨到外邦人；他們是收到請帖，被邀來赴王為兒子辦的婚筵之人，他們卻推辭了，所以王轉向其他人，從路口隨意招聚，無論善惡都有機會，直到坐滿座位。（參太22:1~10）
4. 然而有一天，我們要看見猶太人發憤圖強而歸回神面前，那時外邦人的數目也添滿了，信主的猶太人與信主的外邦人，合起來成為以色列全家，都要得救。
5. 我相信以色列全家都要得救，不是指著自古以來所有以色列人；若是舊約歷史上那些以色列中的惡人、新約時代那些釘耶穌十字架又沒悔改的祭司長、文士等，以及賣主的猶大，都得救的話，那麼聖經提到他們行的惡，不是就沒什麼意義了嗎？而保羅努力傳福音給猶太人，也一樣沒什麼意義了。
6. 或者，以色列全家若是指著有一天，當時活在世上的以色列人（猶太人），都要得救，那麼我相信他們一定也必須藉著信靠耶穌才得救的。其實新約時代，無論外邦人的使徒保羅，或猶太人的使徒彼得，都將真信主的人，無論猶太人或外邦人，說成真以色列人、真猶太人，是被揀選的族類、有君尊的祭司（參羅2:29，彼前2:9~10）。
7. 有人引用羅11:29來證明，猶太人會因神給亞伯拉罕的應許，跟他立約，而恩待他的後裔，使他們都得救；但保羅明明在羅11:5提到，照揀選的恩典存留的只是餘數。所以我相信羅11:30-31提到他們蒙憐恤，指的是一部分猶太人，而非全部。外邦人也一樣是一部分人信主，這些合起來是以色列全家。
8. 神給亞伯拉罕的應許，是歸給真效法亞伯拉罕信心的人，而非他肉身的後裔。所以我們也無法認同今天有些基督徒，將那些應許放在1948重新建國的以色列上，而在政治上挺他們。教會應該惟一專注的是傳給萬國的福音，傳給外邦人也傳給猶太人。
二．取代說
1. 西方世界曾忽略羅11章1~24節的話，特別在中世紀，認定主耶穌是被猶太人釘十字架，看猶太人是千古罪人而排斥他們；只要歐洲發生瘟疫、饑荒、天災，就說是猶太人的緣故，而逼迫、殺害他們。一直到20世紀，希特勒也是憑藉西方教會這樣的態度，而實行他的「最後解決辦法」，殺害了無數的猶太人。
2. 今天西方教會為了補贖他們犯過的錯，就跑到另一個極端，有些人就發表一種言論，反對所謂的「代替說」。其實今天教會取代猶太人，成為救恩應許對象，是新約聖經明確的真理；我們應該反對的是錯誤的代替說，也就是說成外邦教會取代了猶太人；其實取代了猶太人的地位之教會，指的是由信主的猶太人與外邦人合起來的教會。
3. 而面對還沒接受耶穌是彌賽亞的猶太人，我們應該像面對未信主的外邦人一樣，為他們禱告、為他們相信，要將基督的見證、救贖的福音帶給他們，期待他們中間更多人能醒覺過來，信靠耶穌歸向神。或許我們應該像保羅一樣，面對猶太人時，有更大的期望與信心，因為他們是神發過請帖的人，是有應許、諸約、兒子名份的人，理當先得福音的。也當為自己小心，免得被神折下來；主的兄弟猶大勉勵我們的話：猶大書20~21節。
三．頌讚神的智慧與知識（羅11:33~36）
1. 我相信保羅寫羅馬書，不是存心完成一項藝術品，想把書信寫得更完美，而在這裡加上一段優美的頌讚詞。我們小時候寫作文，都知道最後一段要寫：「啊，我以後長大了，要反攻大陸，消滅萬惡的共匪，解救大陸苦難的同胞。」保羅不是這樣弄個屬靈樣板的。
2. 他乃是那麼融入他所寫的東西，那些都是發自他內心的話（但自然成為一封優美、傳頌千古的書信，也實在是一項偉大的藝術品）；他寫到神出於大愛、智慧，設計並執行的救贖大工時，不禁發出這樣的頌讚來。
3. 他在羅馬書裡講到，神從創世之前如何設計救贖，揀選亞伯拉罕和他的後裔，與他們交往，逐漸將救恩描繪出來；後來所應許的彌賽亞來到，藉著釘十字架與復活，成全了神的義，將福音傳給他們，將教會建立起來；然後藉著猶太人的不順服，使福音轉給外邦人，但最後使猶太人也回轉，建立起以色列全家。
4. 在神這偉大的恩慈、智慧、大能之下，保羅發出對神的頌讚。首先是神的智慧知識，祂知道如何設計我們的一生，當我們走差了路時，祂也知道如何引我們歸回，並且仍然成全祂的旨意。你在職場上無論哪個專業，都難不倒祂；祂懂打魚，懂會計，懂黑道，一定也懂電腦，懂金融，懂科學，懂醫學，懂得如何將木工、水泥工、水電工做得更好！
四．默想神的智慧與知識
1. 你若望向神，讚賞祂的智慧，就不會那麼常用「為什麼」來質疑神或人或環境，也不會常陷入別人應該怎樣怎樣的漩渦中，而憤世嫉俗；也不會經常批評論斷，落入苦毒中，而會凡事謝恩、常常喜樂了。
2. 神為何讓我遇見這個？那個地方的選民為何選出這麼爛的人來？那個政客為何有那副惹人厭的德行？那個牧師為何不那樣做？有些人來我們教會，會提出一些很好的建議；但也有些人來，很快就以祂過去的背景與認知或SOP，要告訴我們應該怎樣做，而沒有先深入觀察研究，來知道為何我們那樣做。
3. 但神掌權著，你若委身於神，多望向祂，思考神的智慧、知識、能力、恩慈、掌權，你也會委身於環境，知道萬事都互相效力，叫一個這樣委身愛神的人得益處，使我們被模造成酷似基督。
4. 我知道神雖掌權，卻並不是將一切都抓在祂手中；所以我無意告訴人，我們都只要說「願主的旨意成全」，而毋需對各種環境作出回應來。
5. 祂創造了萬有，完成一切造化之工；但讓人與祂放在宇宙裡的法則去完成它，使之更加豐滿、美麗、榮耀。比方，祂造了很多花草樹木，但放了演化、配種的機制，讓環境或人類去培育出更多品種來。
6. 祂在大自然裡放了物理與化學的定律，卻由人去研究、實驗，因此知道如何使鋼鐵飛上天空，如何找到能在開刀時用作麻藥的化合物，如何分離出金黴素好對付斑疹傷寒、阿米巴痢疾等疾病的細菌，如何發明紅綠藍三色的發光二極體（Light-Emitting Diode）而能以全新方式製造白光，帶來愛迪生發明電燈之後下一波的照明革命。
7. 主成全了救贖，我們領受了聖靈，但我們還是需要經營神給我們的產業。若你遇見缺陷、挫折、不足時，只是怨天尤人，自嘆命不好；或是讓心中的痛苦演成忿怒或自憐，或是想自殘，那常是因為我們不夠望向神，不夠思想神的智慧、知識、恩慈與能力，而使自己安息於其中。
五．本於祂倚靠祂歸於祂
1. 萬有都本於祂，是祂所造，經過設計的創造，所以都是有意義的；大自然有它的意義，男女性別有各自的意義，猶太人和其他種族有其意義，律法與倫理規範、恩典的福音都有其意義，我們所遭遇的事、所經歷的環境都有其意義。這使我們常將焦點放在我們內在生命上，而不是要評論或改變外在的一切。
2. 萬有都倚靠祂，祂創造萬有之後，用祂權能的命令繼續托住萬有（來1:3），所以祂是與我們有關係的主，我們需要知道我們是與基督聯合的，祂經歷的我們也一同有份，與祂同死、同埋、同復活、一同坐在寶座上；祂所承受的，我們也一同有份，可以被聖靈充滿。
3. 萬有都要歸於祂，祂是宇宙、律法、先知、福音以及我們今生此世的終極目標；不是祂要指引我們去哪兒，祂自己就是道路、真理、生命，是我們的終站。
4. 主耶穌與這個信仰，不是我們在世上能生活得更平順、富裕、成功的工具；歷代神的聖徒追求的是主自己，尋求祂的面、榮光與能力。祂是我們的終點站destination，是我們的命運destiny。
5. 神這樣在我們之上、之中、之內，是一切的一切，因此保羅在發出這些頌讚之後，說：「所以」讓我們在神的慈悲中，在望向神並望向祂的恩慈、智慧、能力、判斷、謀略與道路中，將自己獻上，來委身吧！來信吧！（羅12:1~2）
6. 神要我們一次、兩次，一直地望向祂，算著、浸泡著、充滿著，使我們將自己完全給祂。參詩62:1~2、5~8、11~12。我們當年就是這樣追求的。