不定期更新分享

【羅馬書22酷似基督】《22. 深哉神的智慧》

一.一個奧祕(羅11:25~32

1.   保羅說他要講一個奧秘,新約聖經裡講的奧秘,差不多都是在舊約時代有點隱藏,但藉耶穌基督和祂的救贖,已經被解開來的福音真理。我相信保羅說的這個奧祕,就是他之前用了三章篇幅講的這些事。

2.   他提到神救贖計劃,是如何從亞伯拉罕和他的後裔猶太人打下根基,因著有神的應許,以及整個舊約時代的歷史,所以在基督來到,福音傳開來時,許多猶太人就信了,成為獻給神的新麵、初熟的果子。

3.   後如何因一些猶太人的不順從,使救恩臨到外邦人;他們是收到請帖,被邀來赴王為兒子辦的婚筵之人,他們卻推辭了,所以王轉向其他人,從路口隨意招聚,無論善惡都有機會,直到坐滿座位。(參太22:1~10)

4.   然而有一天,我們要看見猶太人發憤圖強而歸回神面前,那時外邦人的數目也添滿了,信主的猶太人與信主的外邦人,合起來成為以色列全家,都要得救。

5.   我相信以色列全家都要得救,不是指著自古以來所有以色列人;若是舊約歷史上那些以色列中的惡人、新約時代那些釘耶穌十字架又沒悔改的祭司長、文士等,以及賣主的猶大,都得救的話,那麼聖經提到他們行的惡,不是就沒什麼意義了嗎?而保羅努力傳福音給猶太人,也一樣沒什麼意義了。

6.   或者,以色列全家若是指著有一天,當時活在世上的以色列人(猶太人),都要得救,那麼我相信他們一定也必須藉著信靠耶穌才得救的。其實新約時代,無論外邦人的使徒保羅,或猶太人的使徒彼得,都將真信主的人,無論猶太人或外邦人,說成真以色列人、真猶太人,是被揀選的族類、有君尊的祭司(參羅2:29,彼前2:9~10)。

7.   有人引用羅11:29來證明,猶太人會因神給亞伯拉罕的應許,跟他立約,而恩待他的後裔,使他們都得救;但保羅明明在羅11:5提到,照揀選的恩典存留的只是餘數。所以我相信羅11:30-31提到他們蒙憐恤,指的是一部分猶太人,而非全部。外邦人也一樣是一部分人信主,這些合起來是以色列全家。

8.   神給亞伯拉罕的應許,是歸給真效法亞伯拉罕信心的人,而非他肉身的後裔。所以我們也無法認同今天有些基督徒,將那些應許放在1948重新建國的以色列上,而在政治上挺他們。教會應該惟一專注的是傳給萬國的福音,傳給外邦人也傳給猶太人。

二.取代說

1.   西方世界曾忽略羅11章1~24節的話,特別在中世紀,認定主耶穌是被猶太人釘十字架,看猶太人是千古罪人而排斥他們;只要歐洲發生瘟疫、饑荒、天災,就說是猶太人的緣故,而逼迫、殺害他們。一直到20世紀,希特勒也是憑藉西方教會這樣的態度,而實行他的「最後解決辦法」,殺害了無數的猶太人。

2.   今天西方教會為了補贖他們犯過的錯,就跑到另一個極端,有些人就發表一種言論,反對所謂的「代替說」。其實今天教會取代猶太人,成為救恩應許對象,是新約聖經明確的真理;我們應該反對的是錯誤的代替說,也就是說成外邦教會取代了猶太人;其實取代了猶太人的地位之教會,指的是由信主的猶太人與外邦人合起來的教會。

3.   而面對還沒接受耶穌是彌賽亞的猶太人,我們應該像面對未信主的外邦人一樣,為他們禱告、為他們相信,要將基督的見證、救贖的福音帶給他們,期待他們中間更多人能醒覺過來,信靠耶穌歸向神。或許我們應該像保羅一樣,面對猶太人時,有更大的期望與信心,因為他們是神發過請帖的人,是有應許、諸約、兒子名份的人,理當先得福音的。也當為自己小心,免得被神折下來;主的兄弟猶大勉勵我們的話:猶大書20~21節。

三.頌讚神的智慧與知識(羅11:33~36

1.   我相信保羅寫羅馬書,不是存心完成一項藝術品,想把書信寫得更完美,而在這裡加上一段優美的頌讚詞。我們小時候寫作文,都知道最後一段要寫:「啊,我以後長大了,要反攻大陸,消滅萬惡的共匪,解救大陸苦難的同胞。」保羅不是這樣弄個屬靈樣板的。

2.   他乃是那麼融入他所寫的東西,那些都是發自他內心的話(但自然成為一封優美、傳頌千古的書信,也實在是一項偉大的藝術品);他寫到神出於大愛、智慧,設計並執行的救贖大工時,不禁發出這樣的頌讚來。

3.   他在羅馬書裡講到,神從創世之前如何設計救贖,揀選亞伯拉罕和他的後裔,與他們交往,逐漸將救恩描繪出來;後來所應許的彌賽亞來到,藉著釘十字架與復活,成全了神的義,將福音傳給他們,將教會建立起來;然後藉著猶太人的不順服,使福音轉給外邦人,但最後使猶太人也回轉,建立起以色列全家。

4.   在神這偉大的恩慈、智慧、大能之下,保羅發出對神的頌讚。首先是神的智慧知識,祂知道如何設計我們的一生,當我們走差了路時,祂也知道如何引我們歸回,並且仍然成全祂的旨意。你在職場上無論哪個專業,都難不倒祂;祂懂打魚,懂會計,懂黑道,一定也懂電腦,懂金融,懂科學,懂醫學,懂得如何將木工、水泥工、水電工做得更好!

四.默想神的智慧與知識

1.   你若望向神,讚賞祂的智慧,就不會那麼常用「為什麼」來質疑神或人或環境,也不會常陷入別人應該怎樣怎樣的漩渦中,而憤世嫉俗;也不會經常批評論斷,落入苦毒中,而會凡事謝恩、常常喜樂了。

2.   神為何讓我遇見這個?那個地方的選民為何選出這麼爛的人來?那個政客為何有那副惹人厭的德行?那個牧師為何不那樣做?有些人來我們教會,會提出一些很好的建議;但也有些人來,很快就以祂過去的背景與認知或SOP,要告訴我們應該怎樣做,而沒有先深入觀察研究,來知道為何我們那樣做。

3.   但神掌權著,你若委身於神,多望向祂,思考神的智慧、知識、能力、恩慈、掌權,你也會委身於環境,知道萬事都互相效力,叫一個這樣委身愛神的人得益處,使我們被模造成酷似基督。

4.   我知道神雖掌權,卻並不是將一切都抓在祂手中;所以我無意告訴人,我們都只要說「願主的旨意成全」,而毋需對各種環境作出回應來。

5.   祂創造了萬有,完成一切造化之工;但讓人與祂放在宇宙裡的法則去完成它,使之更加豐滿、美麗、榮耀。比方,祂造了很多花草樹木,但放了演化、配種的機制,讓環境或人類去培育出更多品種來。

6.   祂在大自然裡放了物理與化學的定律,卻由人去研究、實驗,因此知道如何使鋼鐵飛上天空,如何找到能在開刀時用作麻藥的化合物,如何分離出金黴素好對付斑疹傷寒、阿米巴痢疾等疾病的細菌,如何發明紅綠藍三色的發光二極體(Light-Emitting Diode)而能以全新方式製造白光,帶來愛迪生發明電燈之後下一波的照明革命。

7.   主成全了救贖,我們領受了聖靈,但我們還是需要經營神給我們的產業。若你遇見缺陷、挫折、不足時,只是怨天尤人,自嘆命不好;或是讓心中的痛苦演成忿怒或自憐,或是想自殘,那常是因為我們不夠望向神,不夠思想神的智慧、知識、恩慈與能力,而使自己安息於其中。

五.本於祂倚靠祂歸於祂

1.   萬有都本於祂,是祂所造,經過設計的創造,所以都是有意義的;大自然有它的意義,男女性別有各自的意義,猶太人和其他種族有其意義,律法與倫理規範、恩典的福音都有其意義,我們所遭遇的事、所經歷的環境都有其意義。這使我們常將焦點放在我們內在生命上,而不是要評論或改變外在的一切。

2.   萬有都倚靠祂,祂創造萬有之後,用祂權能的命令繼續托住萬有(來1:3),所以祂是與我們有關係的主,我們需要知道我們是與基督聯合的,祂經歷的我們也一同有份,與祂同死、同埋、同復活、一同坐在寶座上;祂所承受的,我們也一同有份,可以被聖靈充滿。

3.   萬有都要歸於祂,祂是宇宙、律法、先知、福音以及我們今生此世的終極目標;不是祂要指引我們去哪兒,祂自己就是道路、真理、生命,是我們的終站。

4.   主耶穌與這個信仰,不是我們在世上能生活得更平順、富裕、成功的工具;歷代神的聖徒追求的是主自己,尋求祂的面、榮光與能力。祂是我們的終點站destination,是我們的命運destiny。

5.   神這樣在我們之上、之中、之內,是一切的一切,因此保羅在發出這些頌讚之後,說:「所以」讓我們在神的慈悲中,在望向神並望向祂的恩慈、智慧、能力、判斷、謀略與道路中,將自己獻上,來委身吧!來信吧!(羅12:1~2)

6.   神要我們一次、兩次,一直地望向祂,算著、浸泡著、充滿著,使我們將自己完全給祂。參詩62:1~2、5~8、11~12。我們當年就是這樣追求的。