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【羅馬書 19 酷似基督】《 預定與揀選

一.保羅的骨肉之親(羅9:1~5

1.   保羅帶著驚歎、歡欣、崇敬、誇耀之情,講述神救贖的奇妙計劃與至終將成全的偉大光景;然後他想到他的同族骨肉猶太人,他們中間許多人與這救恩失之交臂。這麼好的東西,這麼奇妙的機會,這麼偉大榮耀的結局,他們竟忽略不見,甚至頑固地拒絕,讓保羅替他們惋惜不已。

2.   而且他知道,人若沒有領受這救恩,將會留在生命的荒蕪、污穢中。當世界不再能以許多事物暫時填充人的空虛,而人用來享受世物的身體也衰敗毀壞之後,人將落入何等的空虛、孤寂、永恆的痛苦中;所以保羅為他們拒絕福音而憂心、傷痛、著急。

3.   他並不是因為覺得自己得著的是真理與寶貝,是最美好、最正確的,而批評那些不信的猶太人,指責他們、定罪他們;他乃是存這樣的心:如果能使他們醒轉、蒙恩,他必須受咒詛、與基督分離,他也甘心情願。

4.   聖徒並非以拿聖潔的標準,來指正、責備、警告世人來定位的;自古以來神的真實聖徒,像摩西、大衛都曾願意捨棄自己來換取神百姓蒙神悅納;主耶穌更是如此,並且真實為我們捨命。

5.   保羅提到猶太人(以色列人),是擁有神特別恩典的人,是神命定來作救恩之濫觴的族群。神看他們為祂的兒子(參何11:1),而保羅在此忽然不用「猶太人」稱呼他們,而用「以色列人」,似乎有意表明他們的特殊身份。當年他們的祖先雅各開始更認識自己,而更加地倚靠神時,被神改名以色列,意思是神的王子,也就是神要看他(和他的後裔)為神的兒子。

6.   神將祂的同在(即祂的榮耀、舍吉拿)賜給以色列人,又頒賜神聖的律法,沒有另一國一族有這樣的厚恩鴻福(參申4:7~8)。他們從祖宗亞伯拉罕傳承了神的約與應許,而救主耶穌基督更是從他們中間出來,生在以色列族中。當然神而人的基督,取了肉身是來自大衛的後裔,以聖善的靈來說卻是神的兒子,是萬有的主宰,在萬有之上的神!

7.   保羅想表明,猶太人得救恩不過是一門之隔,缺臨門一腳,多跨一步就進入了。五旬節那天三千個猶太人跨出了那一步。保羅自己也是從小作律法之子,那天一見耶穌就跨進去了,而且能開始傳道,因為早已熟悉聖經並對神有許多認識了。(律法是訓蒙的師傅)

8.   主耶穌在路14:15~24講了神國筵席的比喻,猶太人正是那些神發過請帖的人,他知道有個婚筵,知道時候地點,他們可以事先預備,空出時間,空出他們的心;有些猶太人預備著,像那些受了約翰的洗又接受耶穌的人,但另有些猶太人沒有理會請帖。

二.神的公平(羅9:6~18

1.   羅9:6~9。神既然揀選亞伯拉罕的後裔、雅各的子孫,來承受救恩,稱他們是神百姓、神的兒女,那麼這些不信的猶太人是否讓神的應許與安排落了空,使神的旨意無法成全呢?不,神在揀選亞伯拉罕時已放下一個線索與原則在其中;亞伯拉罕的後裔中,以實瑪利、基土拉所生的都不在這條線上,惟有從應許生的以撒才算。今天在救恩裡,不是靠自己的行為,而是接受應許的救恩之人,也都算是亞伯拉罕的後裔,是真以色列人。(參加4:28)

2.   羅9:10~13。保羅進一步論說,蒙恩是在乎神的揀選,而非你認為自己有什麼身份,他舉利百加生雙胞胎的例子,說到神如何在以掃和雅各還沒出生,還未表現出他們的行為如何之前,神就已表達了祂的揀選。這是預定論的重要依據經文,但神從未寫出祂預定得救之人的名單;這就給了我們空間,要盡力運用我們的自由意志,來選擇基督、選擇救恩。

3.   羅9:14~18。關於神的揀選與預定,首先,不要質疑神的公平,公平是由創造萬有、訂定法則來管理萬有的神來定義的;我們、司法人員、政治人物、智者哲學家,都不是生命萬有的本源與發明者,神才是。祂對約伯說:「我立大地根基的時候,你在那裡呢?」(伯38:4)「強辯的,豈可與全能者爭論麼?」(伯40:2)

4.   我們若跳出來,以審判官的姿態,要評斷神的作為公不公平,就會顯出我們的愚昧來;就好像在批評一個公司的創立人與總裁「選這個人擔任主管,不選那個人,真不公平啊」一般。

5.   我們質問神,為何讓好人遇見災難,但每個人要自己面對這問題,神給每個人有他的機會、恩賜;那些你替他們打抱不平的人,很可能他們自己並不這樣看,反而對神充滿了感恩與敬拜。

6.   一個人一旦將眼目從他們的環境與自己身上移開,而望向神,回到生命的源頭跟前時,整個心境、感受都會不同了。畫家黃美蓮生來腦性痲痺,成長、求學、工作都特別艱辛;但當人問她上帝是否公平時,她說:「上帝是公平的,只是有些人並不公平地對待上帝、自己或動物,才造成世上那麼多紛爭與痛苦。」

7.   復活的主跟彼得提到他將來如何時,彼得就問:「那麼約翰呢?」主對彼得說:「這人將來如何,與你何干?你來跟從我吧。」(參約21:21~22)在《納尼亞傳奇》的《馬與小孩》中,獅王抓傷貴族之女,並告知那是因為她逃離父家時,害她的使女被懲罰;阿拉維絲就問獅王:「後來她怎樣了?」獅王說:「孩子,我在講你的事,不是她的;我只對人講他自己的事。」

三.受造物與造物主

1.   在神那一面,神隨自己絕對的主權,決定要憐憫恩待誰;但在我們每個人這一面,我們都可以仰望主耶穌基督的憐憫,而且祂不會拒絕我們。想想看,神使法老心硬,法老自己卻不這麼想,他不會說是神在操縱著他(若他肯承認神掌管著他,那就好了!),他甚至不會認為自己心硬。而在以色列百姓那一面,雖然神使法老心硬,不容他們離開,但他們並不需要自覺運氣不好而絕望,因為神伸手拯救他們。

2.   羅9:19~23。當你質疑神,振振有辭地指出祂的預定與揀選是如何不公平時,神並不趕緊來緩頰,為自己辯解一番;不,祂直視你的眼睛,用無聲之聲、無言之言對你說:「你這受造的人,怎麼向造物主強嘴呢?」

3.   保羅說,神把你我製作成我們各自的樣子,成為不同的器皿、不同的功用,本是祂的主權,祂是宇宙裡惟一有主權的一位。祂是偉大的設計師和工匠,祂知道身體哪個部位該有怎樣的器官,有怎樣的機能;祂知道祂蓋造的房子,哪裡要用什麼材質,哪裡裝個櫃子。

4.   但在我們這一面,我們可以渴望並定意作貴重的器皿(神把祂的主權與意志分享一些給我們);不一定是用得多、做很多事的器皿,也可以是擺在那裡就被神器重的寶貴器皿。(參提後2:21)

四.神的預備與成全

1.   在神的攝理之下,祂造出一些祂看為貴重的器皿,又造了一些祂看為卑踐的器皿。祂造一些器皿用來彰顯祂的公義裡,忿怒不悅的那一面;又造一些器皿來彰顯祂的公義裡,憐憫恩慈的另一面。

2.   一個是預備要得榮耀的,要被神收在祂的倉裡直到永恆的;另一個是預備著要被毀滅的,保羅甚至用了一個有強烈意涵的字眼來講羅9:22這個「預備」,原文是譯「成全」聖徒的那個字,神要費心將它們製作得夠壞,而被毀滅。世界都在神的掌管之下,但這世界卻將越久越惡,直到惡貫滿盈;另一些人則將越照越明,直到正午,發出光來像太陽一樣。

3.   但在我們這一面,神並沒給我們指出誰被預定成怎樣,誰將如何;我們每個人都有機會,都可以望向主人的手,直到祂憐憫我們。對別人也是如此,要相信並期待你身旁的人,都跟你一樣有機會被神製作成要得榮耀的器皿。

4.   留意你身旁的人,你會發現其中有一些人正一樣一樣地將壞東西收集在他身上,一點一點地將自己建造成邪惡的化身;另一些人則剛好相反,生命逐日變得更酷似基督。但在審判大日臨到之前,什麼都不要論斷,我們不知道那邪惡的人會不會忽然醒轉向善,也不知道那義人會不會轉頭去行惡。

五.猶太人與外邦人都一樣(羅9:24~29

1.   無論是猶太人、是外邦人,從他們中間都有預備遭毀滅的器皿,也有預備得榮耀的器皿。並非猶人都是要得榮耀而外邦人都是要遭毀滅的,也不是外邦人都是要得榮耀而猶太人都是遭毀滅的。

2.   保羅引用何2:23、1:10、賽10:22,提到猶太人只有一部分人(稱為餘剩之民),是蒙恩得救、被接納為神兒子的;而本來與神無分無關的外邦人中,也會有一些人加入神兒女的行列。

3.   初代教會,有些猶太人,像賣主的猶大以及一些百姓中的領袖,我想應該也包括一些平民百姓,都至死不接受福音,甚至反對、逼迫教會,我沒辦法說他們因為是猶太人所以還是得救的。但還是有不少猶太人信從使徒傳的道而得救了,早期甚至以千來計,路加也記著有許多祭司信從這道。而法利賽人中間,也有尼哥底母、大數的掃羅等,是尋求神、接受基督的人。

4.   外邦人中,也開始有信主得救的人,包括羅馬百夫長哥尼流,以及保羅宣教帶出的外邦教會。當然外邦人也並沒有都信主得救,一樣有拒絕福音、逼迫教會的人。

六.絆腳石或堅固磐石?(羅9:30~33

1.   為何以色列人擁有律法與應許,卻有人沒得救呢?首先,你擁有公義的律法、倫理道德觀念,並不因此成為義,你必須追求義;而且義是要用信心求的,因為我們沒有義,也無法使自己成義,需要信神的應許。

2.   有一些猶太人在驕傲、自恃中,只著重他們擁有律法,將遵守一些規條(包括拉比的加註、祖宗的遺傳)用黑體字標出來,甚至瞧不起、排斥不這麼做的人;他們的眼睛長在額頭上,沒看見擺在前面的磐石,就在基督面前絆跌了。主曾責備他們是粉飾的墳墓,外面修飾得好看,裡頭充滿死人的骨頭和一切污穢。

3.   但有些外邦人自覺不配而望向神,渴望得著憐憫,就成為蒙神憐憫、早預備要得榮耀的器皿。他們認出路邊的磐石,趕緊靠過來,得磐石的影子遮蔽,找到生命得建造的根基。