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【羅馬書9酷似基督】 2022/02/07  與主一同

一.恩典的超越性(羅6:1~2

1.   神的恩典使我離開罪,無論多少罪,無論多大的罪,恩典都超越了;神使祂的恩典具有祂自己屬性裡的超越性,超越過犯、代價、債務、刑罰。而且恩典遇強則強,罪與罪債越多越大,恩典就更顯彰。

2.   但保羅明確地說,不要因此覺得要留在罪中,好使恩典顯多;因為恩典是要使我們與罪劃清界限的,從此與罪說再見,讓罪與埃及軍兵同埋於紅海,使舊酵從你家中除去,讓世界的誘惑與影響,像大巴比倫一般被綁在大石上,沉入幼發拉底河中(參耶51:63~64)。

3.   這正是洗禮所要表達的意義。過去我們如何與亞當連在一起,無論你相不相信、願不願意,都有分於他的墮落;現在當我們受洗禮時,也都與基督有份,partakers of Christ and all His riches. 你在福音書與使徒書信中看見基督如何,就說:我也一同有份;看祂所表現的明亮、睿智、安息不受攪擾、充滿憐憫與恩慈,以及生命與醫治的大能,我們都一同有份。甚至你進一步在跟隨基督的聖徒身上,所看見的美好德性、尊貴樣式,都可以一同有份。一舉一動可以有新生的樣式,像基督從死裡復活一般。

二.受洗歸入主的死與生(羅6:3~5

1.   「豈不知」,保羅不是直接宣佈宗教規條、禁忌、咒語,而是要我們去思想、體會,是可以訴諸我們的良心、悟性的;好讓這福音、這救贖真理,牽動我們的生命、感情、心思意念、意志。

2.   保羅說,豈不知我們已經與主同死、同埋了嗎?你要不要接受它,並讓它成為你的習慣、品格、自然反應?保羅曾在另一處說:「因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。」(西3:3)

3.   如果我們不主動擁抱這個習性,有時主只好叫我們遇見挫折、失敗、困苦,好叫我們覺得被捆綁著,無法伸展,彷彿已下到死地,不得不投向祂,緊緊依附著祂,要跟祂聯合。這原是基督的救贖已成就的事。

4.   就像20世紀初期,人類(特別是歐美國家)因著科技文明的大進展,生活大幅改進,變得富裕、舒適,費滋傑羅的《大亨小傳The Great Gatsby》小說與電影紅極一時;這些基督教國家裡有些人開始覺得不需要神,因為人類已經能自己製造天國。

5.   但1929年美國爆發經濟大恐慌,影響全世界進入許多年的蕭條中。有一本描述20世紀的書,在這時期的那一章用了怨曲歌手唱的「主啊,我是何等低賤;卑微的嬰孩啊,讓我仰望你」為標題。你不要等到神出手,最好自己先主動思考這項救贖真理。

6.   讓我們揣摩著、想像著,使自己如同已下到死地、伏於塵埃。有時這是聖靈臨到我們時所做在我們心中的治死,就像聖靈臨到大數掃羅時,使他仆倒在地一般;有時這是我們藉此進到聖靈水流中的道路,就像哥尼流謙卑行事,以恩慈善待弱勢之人時,聖靈就引他走向主,至終被聖靈充滿。

7.   保羅誇口說他「極力地說:我是天天死」(林前15:31),又說他「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上」(林後4:10)。他甚至以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦來誇口,視為可喜樂的(林後12:10)。他要我們在心志上作大人,活潑、有力量地行出美善的事;但在惡事上作嬰孩,顯得軟弱、無助,彷彿行不出惡事來(參林前14:20)。

8.   林前14:21~22接著提到方言,說方言也是這樣向己死的呈現;何時你如同小孩一般謙卑低下,直望向神,就容易自由自在地說方言,讓聖靈運行在我們裡面,使耶穌的死與生都顯在我們身上。基督正是因軟弱被釘在十架上,卻因神的大能仍然活著(林後13:4)。

9.   所以保羅在羅6:4~5接著說,從水裡上來(如同從塵埃中復起),就與主一同復活。像保羅自己遇見主時,在軟弱中仆倒在地,再站起來時已脫胎換骨,一舉一動有新生的樣式;而且如同植物發了芽,我們細心呵護、澆灌、修剪著,讓基督的死與生在我們裡頭生長,這是有人對羅6:5的詮釋。

三.沉思與知道(羅6:6~11

1.   「因為知道」!基督這偉大的福音,不是從做什麼宗教行為,或戒除什麼禁忌來開始的,而是從「知道」開始的。因為福音是神那一頭發動的,祂先做成一些事,讓我們知道了就信服而去領受,就跨進去了。

2.   首先將聖經譯成英文的William Tyndale,這樣詮釋「福音」這希臘字:Evangelion(εὐαγγέλιον,that we call the gospel)signifieth good, merry, glad and joyful tidings, that maketh a man’s heart glad and maketh him sing, dance, and leap for joy.(帶來心中愉悅、歡欣喜樂的美好信息,使人歌唱跳舞雀躍的信息)。

3.   而福音是從「死」開始的,基督來道成肉身,又帶著人的肉身釘死在十字架上,就將我們都包括進去,使我們的舊人(老我、肉體)與祂同釘了十字架。請在這裡停留一會兒,讓這項救贖福音真裡深刻在心中。

4.   羅丹(Auguste Rodin)的「沉思者」雕像(台南奇美博物館、台中亞洲大學、新竹清華大學各有一尊羅丹親翻版),如何呈現但丁在地獄門口對人類的罪惡與下地獄的悲劇,所作深層的思考;我們更當對親自下到陰間,為我們成全了救贖,要將許多人從地獄門口救回神面前的基督與祂釘十字架,作深層的思考。

5.   為此,主為我們設立了洗禮與聖餐二種聖禮。當你看見人浸入水中,從水下經過,再起來,就能心領神會,知道你的老我已經與主同死同埋葬。當你看到聖餐餅被擘開,就記念主耶穌肉身被釘、被撕裂,在十字架上斷氣,明白我們的罪身也一同被滅絕;你的罪身既然與基督同死,也就脫離了罪,不再作罪的奴僕。就像你罵死人、踢他一腳,他不會生氣;你在他面前炫耀,他不會嫉妒;你試探他,他不會犯罪。

6.   緊接著,你既然真知道自己與基督同死,就可以信必與祂同活。我們在首先的亞當(第一個人)裡,與他一同服在罪而死的權下;現今在基督(末後的亞當、第二個人)裡,也與祂一同經歷死而復活。罪不能傷主,死不能拘困祂,罪與死對我們也一樣不再有權勢。

7.   耶穌基督死只有一次,活則到永恆;那些未與基督同死者將死二次,但第二次的死在與基督同死者身上沒有權柄(啟20:6)!請在這兒再停留一會兒吧,再進入但丁那樣的沉思中吧,但卻是帶著歡欣雀躍之情來沉思。

8.   讓我們一視同仁地,在平順時,向罪算自己是死的,向神算自己是活的;遇挫折、困難時,也向罪算自己是死的,向神算自己是活的。像吉卜齡在他的詩句裡說的,今世的成敗順逆都是騙子,因為都不是最後結局;惟有向罪死、向神活是絕對的真理,並且將持續到永恆。

四.算與看

1.   羅6:11的「看」,用的希臘字正是羅4:3「算」為他的義同一個字。神因耶穌基督算我們為義,祂要我們也算自己是在神的義中,也就是向罪算自己是死的,向神算自己是活的。要一再地算,直到成為我們的習性。

2.   看自己是神所造的,神將我們造成這樣,也按我們本來的樣子愛我們、接納我們。看自己是神所知道的,神正在繼續栽培、修剪、模造我們,直到我們能酷似基督。Max Lucado說:「你是神獨一的創造,神打碎模具來製作你。你不是意外產生的,不是大批製造的成品;你是精心設計出來的,被賦予特別的恩賜,是那位偉大的工匠大師以愛將你擺在地球上的。」

3.   當你失敗、看見自己的不堪時,不再陷入沮喪、自卑感中,而是將會因此湧出惡念、傾向惡行的那個人(舊人、老我),解開他跟我的連結,放他走,因為他已經死了。被人藐視、惡待時,不隨著作惡,乃看那個會發脾氣、會深深受傷的人是死的。

4.   當成功、做得好而被稱讚時,要像置身事外似地,看這個人是神所創造、所製作的,肯定並欣賞神的傑作,向祂發出頌讚與感謝,直望向神。那就是基督謙卑柔和的樣式。我記得自己年輕時信主之後,有好一段年日,內心好像有個東西,不住地驅使我這樣去「算」自己、「看」自己,直到成為習性,不再有追求成功、耀眼的野心,只有想酷似基督的渴望。

五.在恩典之下獻上自己(羅6:12~14

1.   既然向罪算自己是死的,向神在基督耶穌裡算自己是活的,那麼就當釐清我們身體的用途。以前它被用在行不義之事上,現今要用它來行出義來。

2.   在亞當裡,在老我、舊人中,神以律法來規範我們;現在神的義在律法之外顯明出來,神給出另一個「律」,──恩典的律!我們得救時,神將我們從「在亞當裡」遷移到「在基督裡」;那裡是恩典作王的國土、疆界,在這疆界裡,任何時候你來相信、接受、感謝、謙卑、安息,都不會有錯,都不是僭越。

3.   馬丁路德在《羅馬書註釋》裡,引伸奧古斯丁的觀念:「律法的頒布是為叫我們尋求恩典,恩典的賜予是為叫我們遵守律法……凡有罪愆的,律法必然顯明出來,好叫我們得到從神恩典來的醫治。」

4.   我們在恩典裡將自己獻上,不再是我,乃是基督在我裡面活著;讓基督在我們裡面行神所喜悅的事,使我們遵行神的旨意,在各樣善事上得著成全(參來13:20~21),使我們酷似基督。

5.   保羅將在羅12章開頭,講完神救贖計劃之後,也勉勵神兒女將身體獻上,當作活祭,不再效法這個世界,乃要心意更新變化,好察驗神美善、完全、令人歡欣雀躍的旨意。