【羅馬書3酷似基督】 夏令會2020/8/22下午
士林錫安堂曹力中牧師
一．因信稱義的背景（羅1:18）
保羅要申論成全神的義的第一步──因信稱義之理時，首先提到被神稱義的背景與動機。如果有個自覺生活得很安舒的人，你跟他提到被神稱義，他可能會說：「是，是，很好。」但他可能不覺得需要，也沒有迫切與渴求的態度。
只有那些跟摩西一樣，覺得並認為「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經過的日子，都在你震怒之下；我們度盡的年歲，好像一聲歎息」（詩90:8~9）的人，會發現被神稱義是福音。
「你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中；他們轉眼之間，成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。」（詩73:18~19）人若自知身處這樣的光景，就會認真尋求神，想要知道拯救之道；人若像天路歷程那個人一樣，知道自己住在將亡城，就會認真讀聖經，流著淚呼喊說：「我當做什麼呢？」這樣的人，你給他講因信稱義，他會像溺水的人抓住救生圈一般，寶貴他所聽見的福音，進而說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩73:25）摘幾句愛德華滋的講章《罪人在忿怒神手中》：
「他們失腳的時候…近了。」（申32:35）「你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」（詩73:18）
那將你們懸在地獄火坑上，如同一隻蜘蛛懸在烈火上的神，惱怒你們，祂看你們不值什麼，只配丟在火中。
如今你們有個非常的機會，是基督開恩門的日子，對可憐的罪人大聲疾呼，從各地來投奔祂，努力進入神國。
無論老、中、幼年或小孩，凡未歸向基督、懸在地獄坑上者，如今要聽神的道；祂正大聲向你呼召，如今是主悅納的禧年。
各人要趕緊逃出所多瑪，「逃命吧！不可回頭看，要往山上逃跑，免得你被剿滅。」
所以舊約聖經中，提到因信稱義時，多半跟神的審判連在一起，像賽26:1~3、26:8~9；哈2:4說義人必因信得生，之後整章都在講巴比倫受的審判。
人需要被神稱義，是因有神的忿怒現在他身上，他們身處滑地，不知何時就絆跌；他們掛在審判之火上面，不知何時將掉落永火裡。為何神的忿怒臨到人呢？因為他們不虔不義；哪些人不虔不義呢？保羅在接下來的篇章中，將逐一證明無論是猶太人，是道德家（勵志作家、講員或師傅），是外邦人，都被神包括進去了。沒有一個人靠自己能被稱為義，他們都需要基督的救贖，因信來蒙神稱為義。
二．自然啟示（羅1:19~23）
神對人說話有三大方面，第一是藉著大自然、祂所造之物，第二是聖經，第三是對我們的心說話。祂在我們心中總是以微小的聲音，耳語whisper一般地說話；學習留心聽，是生命成長之道。
神用聖經對我們說話，是很平靜的，要將我們帶進悟性上對祂的認識，並從而認識神的法則、規律、心意、永恆的計劃。我們生活、生命中應當如何，許多事都已寫在聖經上，我們不要凡事都只注意神怎麼感動我、對我的心說話。榮教士不需要為是否來聚會仰望神，她就是多參加聚會；司布真遇見人要奉獻讓他建立孤兒院，他沒有求問神是否要接受，卻先建議對方奉獻給喬治慕勒！因為他裡頭有不貪財的原則。
神藉大自然的造物對我們說話，則是無言無語卻又是很大聲的（委辦譯本將詩19:4譯成：「不言之言，布於宇內；無聲之聲，聞於地極。」），沒有強迫與催促卻又是強有力，影響我們全生活的。
詩19篇提到神用這三方面說話，保羅在此也說，神藉所造之物很明顯地對人說話；神學家稱之為「自然啟示、一般啟示」，有別於神在聖經、在基督的救贖裡，給人的「特殊啟示、救贖啟示」。自然啟示不能使人認識基督的救贖，但至少會使人變得謙卑、欣賞美善的事、有感恩的心、興起敬畏神與行善的情操。
可惜的是，有些人在其中卻轉向敬拜受造之物，發明了拜偶像的宗教。拜受造之物、拜偶像，幾乎都出自追求私己的利益、貪財、功名利祿；而心裡真正生發敬畏、感恩之心的人，則會拜天、拜上帝。
人看見浩瀚的宇宙、大自然的美妙豐富、受造物的精巧細緻，所升起的讚嘆之情，原就會使人想到這一切應該有個偉大的源頭，甚至會認定那是一位有位格的神；所以我常說，無神論是教育出來的，人天生是有神論的，看小孩就知道了，他們都很容易相信有神、有仙女、有天使。
再加上科學的進展，在宏觀上人類更認識這宇宙的浩瀚偉大，在微觀上則認識其中的複雜、精細，甚至看見生命的奧妙。人應該因此更覺自己的渺小，而不是更自高；更去探究這一切的源頭，而不是去敬拜事奉受造之物。大衛的反應就是最典型的：「我要稱謝你，因我受造奇妙可畏，你的作為奇妙，這是我心深知道的。」（詩139:14）
即使人堅持這一切是進化來的，今天世界是這個樣子，你也沒有物競天擇、適者生存的功勞，是進化的上一階段的功勞，而不是你聰明的選擇。而且如果哺乳類真是鳥類進化來的，把自己弄成不能飛，又很想飛，畢竟不算太聰明的事哩！
三．神任憑與等候（羅1:24~32）
保羅進一步說，那些看見受造之物的奇妙，卻沒有感謝祂、榮耀祂的人，常會墮落到更深的地步，充滿各樣罪惡。那麼，神如何對待這些不虔不義的人呢？保羅說，神任憑他們！神看著人活在這些罪惡中，祂並沒立刻伸手糾正、干預、審判、刑罰；祂乃是守候著、期待著，而祂造了時間正是為此。
就像祂在大自然裡放了演化的機制，讓萬物逐漸蛻變成豐富、美麗、奇妙；祂在屬靈生命上也是，讓我們可以帶著盼望說：「我（他）不會一直這樣，過一陣子會改變，因為我們必要像祂。」
神的任憑，並非在灰心失望中的態度，而是積極地要看見人類照祂的旨意，逐步走上正確的軌道上，能達成生命的目標，成全神的旨意。
因為人這樣活在罪中，不是因為他們不知道這是錯的，或是不知道美善之路，而是他們心地昏昧，感覺麻木，不照良心行事（參弗4:17~19）。保羅說他們故意不認識神，所以神就任憑他們的心變成邪僻、偏頗，好像無用該拋棄的樣子（這裡「邪僻」原文字義）。而神希望有一天，他們的良知可以甦醒過來，明白過來，會主動來感謝神、敬拜神、榮耀神；這不是用律法規範、勸勉敦促、糾正責罰，就能使人改變的，而是祂的溫柔美麗、無價之寶的一現，才能使人改變。
我的母親從小就跟著家人傳統的信仰，但她有個很開明的父親，曾跟她說基督教很好，不知為何叫人不敬祖（當然不把祖先當神來拜並非不敬祖）；她信主之後曾說，她以前在拜拜時，總是會想，神是這樣子的嗎？所以當我信主之後跟她傳福音，她很快就信了，敬虔愛主直到離世。
當年為《西螺七劍》、《媽祖傳》編劇並執導的林玉淵，一個來採訪他的政大新聞系女生林瑾佳嫁給他，也傳福音給他；可他有出家的念頭，又覺得基督教是笨笨的信仰。但他有尋求真理的心，也讀很多遍聖經，而主耶穌說祂就是道路、真理、生命。有一次支票到期時還缺三萬元，去賭了三天三夜，就一直只贏來兩萬九；之後三個月足不出戶，想著人生多麼沒意義。
他以前是不在意錢的，賺得多花得快，現在卻為了區區一千元搞成這樣。他五歲的小兒子有十天之久，每天進他房間，在床上又跳又唱同一首詩歌，其他歌詞孩子也講不清楚，但有一句話很清楚：「你可知道神愛你？」他很受感動，就跟主說：「我用基督徒的辦法來尋求你三年，你要使我信服你是獨一真神；若沒有，這三年就當作送給我愛的人，我自己則回頭尋求釋道儒三教。」但三個月後他就受洗了，一個脾氣很壞，生活很隨意的人，就逐漸蛻變成一位好牧師。
神總是耐心等著人這樣改變。
四．本性與良知
保羅對教會提到這些世人犯的罪，是為了要說明人類墮落到何地步，因而需要神稱義的救恩；但他並未向著他們發出指正、責備、審判，因為他說神也是任憑他們。保羅在此提到順性、逆性，似乎他將焦點放在訴諸各人心中的本性、良知。
每個人順著本性，就會知道怎樣是自然的、正常的，怎樣是放縱的、妄為的、邪僻的；他也列出一般被認為是放縱、妄為、邪僻的罪。保羅列出這些罪名，強調的不是要我們客觀地去告訴世人，哪些事是神不喜悅的罪，而來糾正這些罪；保羅強調的是他們自己知道這些罪，卻故意不認識神，逆著本性去行這些事，而且還喜歡多拉一些人跟他們同夥，一起來犯罪。
那麼，神如何對待他們呢？神任憑他們。徒17:30~31說，神任憑世人蒙昧無知，直等到福音來到，就開始吩咐各處的人都要悔改。就像施洗約翰與主耶穌，他們傳道時都不是先從糾正、責備、定罪開始，而是先說「神的國近了」，然後吩咐人要悔改。先給人福音，使他們自然地知道要悔改、預備好要悔改。
而且每一個人的時程不同，所以保羅、彼得並不去對所有的人，大聲疾呼要他們改正作為；卻是一有機會就傳講基督的救恩福音，然後對那些有了回應，心被扎到的人說，他們需要悔改。
訴諸各人的良心一直是神的作法，因為祂不是想得著超級機器人，而是能像兒子一般，自發喜愛美好的事，選擇去行神旨意的人。
保羅這段話將世人都包括進去，因為每個人都有良知（良心），都有本性可以自己拿來衡量。但保羅想到可能有些人會認為他講的，是那些低賤、愚蠢、不像他們一樣有崇高理念的人；聖經學者F. F. Bruce說，保羅接下去要對那些道德家說話（羅2:1~11），包括當時那些自認有崇高理念的希臘哲學家，或是今天那些寫書、開講座教導勵志之道，或是作心靈導師的人。
像羅馬名哲學家辛尼加Seneca，他是尼祿的家庭教師，道理很好，甚至一些基督徒學者也會引用他的話，因為與聖經一些話很相似，但他縱容尼羅弒母。保羅責備這些道德家能說不能行。
保羅說，重點不是你有崇高的理念，你注重的是所謂形而上的道，甚至能去教導人；重點乃是你有沒有在形而下的身體、生活中，活出你教導的，活出神造我們時要我們成為的樣式，你是否酷似耶穌，像祂在道成肉身時，如何充滿了恩慈、良善、溫柔、謙卑一般。保羅將在下一章，多多申論這件事。