【羅馬書30酷似基督】《30. 給萬國的福音》
一．問安之一（羅16:1~16）
1. 女「執事」非比，這個字意思即服事的人，保羅很多次用在自己身上，所以沒必要在這裡一定要將非比說成教會中負責行政事務的「執事」；非比也有可能是教會中忠心又有才幹的傳道人，蒙保羅揀選，帶羅馬書去羅馬給當地的教會。
2. 堅革哩在哥林多東方10公里處，保羅第二次宣教旅程結束前，曾從哥林多到過那裡，在那裡剪了頭髮（為拿細耳人的願，參徒18:18）；有可能保羅在第三次宣教旅程將結束時，再一次路過那裡，或是非比來了哥林多，保羅聽說她要去羅馬，就託她帶羅馬書去。一般相信保羅是在哥林多寫羅馬書的。
3. 百基拉與亞居拉是猶太人，可能原居住在羅馬，甚至有人說百基拉出身望族；因羅馬皇帝革老丟要求猶太人都離開羅馬，去了哥林多，在那裡遇見保羅，因為跟保羅同業，都是織帳棚的，就同住作工（徒18:3），成為保羅很棒的同工。
4. 保羅將結束第二次宣教旅程時，他們夫婦跟著保羅離開哥林多，被保羅留在以弗所，在那裡服事了亞波羅，幫助他成為更好的傳道人（徒18:19、24~28）。
5. 好像他們無論在哪裡，都會在他家建立教會，包括以弗所（參林前16:19）與羅馬（參羅16:5）。保羅總是稱讚他們（羅16:3~4）。
6. 有趣的是，聖經提到他們夫婦，通常都將妻子百基拉的名字擺前面，這在那時代是少有的。有可能百基拉比亞居拉更有服事的恩賜，也更多被主用，讓我們看見初代教會其實是很讓女人出頭服事的。
7. 以拜尼土，名字的意思是「配得讚美的」；保羅稱他是「所親愛的」，說他是在亞西亞最先信主的人之一，他有可能是百基拉與亞居拉的教會之一員。保羅總是記得那些在他的事奉起頭，一起篳路藍縷，同心建造教會的人；大衛、主耶穌也都是這樣；我也常記得在我們教會建立之初就跟我們在一起的人，也記得從早期他們的貢獻。
8. 第6節提到的馬利亞，不知道是否新約聖經提到過的好幾位馬利亞之一，還是另一位馬利亞。保羅說他在羅馬教會多受勞苦，顯然羅馬教會有不少保羅認識的人，而且他會想到他們，雖然他們似乎對他的事工沒什麼助益；他也常有他們的訊息，知道他們在教會裡的服事與表現。
二．問安之二
1. 安多尼古與猶尼亞是保羅的親屬，有學者認為他們可能是大數人；保羅說他們比他先信主，又是與他一同坐監的，顯然他們是忠心服事的，只是不知道與保羅一同坐監是何時的事，保羅寫本書時並沒被囚。
2. 有學者認為猶尼亞是女性名，或許是安多尼古的妻子，但也可能是教會一位姐妹。而保羅將他們二位都列為使徒，而且是有名望的使徒！這是另外一處經文，讓我們看見初代教會怎樣讓姐妹們出頭為神所用。
3. 新約聖經提到「使徒」，有時專指主設立的12使徒，也包括了後來取代猶大的馬提亞，以及神自己揀選來作外邦人使徒的保羅；但也有時「使徒」有更廣泛的意義，將教會一些領袖包含進去；指的是被神用來從事更廣泛、更根基之事奉的人；而且可能不侷限在某一個地方教會，而是有更多教會與事工掛在他身上，或是在他的關顧遮蓋之下。
4. 暗伯利，保羅說他是「在主裡面所親愛的」，保羅在羅馬教會的朋友還真多哩！他因為不是羅馬教會的建立者，又希望他們能從他得著福音的好處，所以煞費苦心地列出這許多他認識之人的名字，好叫羅馬教會對他增加信任。保羅不是為他自己，總是想著要使人得造就。
5. 因為羅馬皇室石碑上奴隸的名字中，耳巴奴這個名字很普遍，所以有人認為這位弟兄是其中一位；但保羅怎會認識他就不知道了，保羅還說他是在基督裡與他們同工的。
6. 士大古安、亞比利，都是保羅認識的。亞利多布，有人認為是希律家族的一員，而且是靠近革老丟皇帝的人；至少可能是個大戶人家，保羅問他一家安。希羅天是保羅的親屬，保羅應該也是出身望族，到處都有他家族的人。拿其數的家大概也是望族。
7. 土非拿與土富撒應該是婦女，和合本加了「氏」來表達。有學者認為她們可能是姊妹，說不定是雙胞胎！但顯然都是在教會裡熱心事奉的人。彼息也是一位勞苦服事的姐妹，女奴隸與自由婦人中，常有人叫這名字。保羅問安的人有不少婦女，顯然姐妹們在羅馬教會有很活躍的服事。
三．問安之三
1. 第13節，一般相信保羅問安的，是曾為耶穌背過十字架的西門的妻兒（參可15:21）。那天，這個鄉下人到耶路撒冷過節，卻遇見倒霉的事，被羅馬兵要求為一個釘十字架的罪犯背負十字架到刑場去，身上還沾了罪犯的血跡。
2. 但這個意外卻帶給他偉大的祝福，他成為最能體會主背十字架的人之一，可能也因此他信了主，並影響全家都來認識主、愛主。他顯然是教會裡大家所尊重與親愛的，保羅說西門的妻子就像他的母親一樣。
3. 第14節提到五位弟兄，保羅只是問安，沒多說什麼；但其中的黑馬，有人認為他就是初代教會一本未列在正典裡，但被幾位初代教會的教父引用過的預言書《黑馬牧人書》的作者，但也有人認為不是他。
4. 有人認為非羅羅古與猶利亞是夫妻，而尼利亞與阿林巴是他們的兒女！他們家似乎也有個聚會。保羅這樣提名問了許多人安，一方面是寫信正常的模式，另一方面很可能是為了使羅馬教會更認同他，而能從他領受神的道與基督那測不透的豐富。
四．末了的話（羅16:17~20）
1. 第17~18節，保羅不知是否有聽說羅馬教會也有那些引人走向錯謬之猶太人，在其中帶來攪擾；還是他擔心那些猶太人也會在羅馬帶來擾亂，所以預先警告他們。可能因為他不是羅馬教會的創立者，而羅馬教會裡應該也有不少猶太人，所以他不在這裡提到「猶太人」這個詞。
2. 後來他終於到了羅馬時，那裡的猶太人社團顯然已經遇見過那些傳割禮並攻擊福音的猶太人（參徒28:17~22）。所以他這樣提醒羅馬教會，要他們守住所領受的福音，可能確實帶來幫助。這裡所提到的話，加拉太書也有類似的話。
3. 第19節，保羅稱讚他們。當你想糾正、勸勉、提醒人什麼事時，先稱讚他們、肯定他們，是聰明的作法，容易被對方所接受；事實上也合乎屬靈原則，就是「凡有的還要加給他」，先肯定他們所擁有的，會幫助他們更容易得著還未擁有的。
4. 在善上聰明，在惡上愚拙，這是領受救恩之道；與向罪死、向神活，意義相似。保羅引導羅馬教會的聖徒，一路走在盼望的道上，常帶著The best is yet to come!（最好的還在前頭）的態度，知道撒但的一切攪擾、欺騙、破壞，即將要過去；我們不會一直這樣的，過一陣子一定會更好，因為我們必要像祂。
五．跋（羅16:21~27）
1. 保羅在這裡也提及跟他在一起之人的名字，向羅馬教會問安，讓聖徒有彼此的相通交流。還透露出他不是親筆寫信，而是口授給德丟寫成的，這時他讓德丟出面問他們安；也透露出，哥林多的教會裡，也有在該城管銀庫（財務局長？）的知名會友，雖然他曾說在教會裡的多半是沒有地位、貧窮的人。
2. 這裡提到的該猶，不知道是不是老約翰後來在他的書信裡提到的同一位該猶（約翰參書），這二卷書信都提到該猶是個熱心接待人的弟兄，但這二封書信時間可能相隔了三十年以上。但也可能不是，新約聖經還出現過好幾個該猶（徒19:29、20:4、林前1:14）。
3. 第25~27節，這是保羅寫這卷羅馬書的跋。保羅再一次將福音與耶穌基督畫等號，他不是傳一個福音的道理，福音就是耶穌基督！
4. 這是永古隱藏不言的奧祕，並不是大自然就已說出來的事，也因此不是自然科學能挖掘、發明出來的；而是出於獨一全智的上帝的設計和啟示，是基督來到為我們表明，也為我們傳揚出來的。
5. 但過去的世代，神已經藉眾先知的書，預先指示了；並且不只是指示給猶太人，也給外邦人，祂指示萬國的民，使他們信服真道。正如保羅在他書信的開頭就已經提到的（參羅1:5）。
6. 我們用馬丁路德論羅馬書的話，來做這一系列查經的總結：「這卷書信確實是新約聖經最主要的部分，包含了最純淨的福音；它不只值得每一位基督徒用心地逐句讀它，而且應該每天讓羅馬書充滿在他裡面，如同每日的靈糧一般。我們不會過分地讀它、默想它，你越在它裡頭下功夫，越會發現它的寶貴，越能嚐出它的美味。」